三、時(shí)空扭曲理論
由于重力的作用，(例如)地球這樣大質(zhì)量的物體在時(shí)空構(gòu)成的框架結(jié)構(gòu)中的存在本身，就會(huì)使時(shí)空框架發(fā)生扭曲。通俗地說(shuō)，時(shí)空框架就像一個(gè)床墊，而地球就像放在床墊上的一個(gè)小鋼球，鋼球使床墊凹陷成一個(gè)“小酒窩”樣子的坑。據(jù)美國(guó)宇航局網(wǎng)站報(bào)道，愛(ài)因斯坦的預(yù)言再一次得到了證實(shí)!科學(xué)家們經(jīng)過(guò)仔細(xì)的檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)地球周圍確實(shí)存在時(shí)空漩渦，并且其各項(xiàng)參數(shù)和愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論預(yù)言的完全符合。這是已實(shí)現(xiàn)的愛(ài)因斯坦的七大預(yù)言之一!
四、神奇預(yù)言
地球這樣的大質(zhì)量物體在時(shí)空結(jié)構(gòu)中的轉(zhuǎn)動(dòng)，會(huì)使時(shí)空結(jié)構(gòu)與它一起運(yùn)動(dòng)。就像一個(gè)落入籃筐的籃球，在筐中轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)也帶動(dòng)籃筐一起運(yùn)動(dòng)，這兩個(gè)預(yù)言構(gòu)成了廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)。
五、玻色-愛(ài)因斯坦凝聚(BEC)
玻色-愛(ài)因斯坦凝聚(BEC)是愛(ài)因斯坦在1924-1925年之間預(yù)言，70年后的1995年，終于在實(shí)驗(yàn)上獲得直接證據(jù)，分別由科羅拉多大學(xué)的EricCornell和CarlWieman，以及MIT的WolfgangKetterle獨(dú)立完成。三人因此于6年之后獲得2001年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，這是愛(ài)因斯坦的七大預(yù)言之一!
六、宇宙學(xué)常數(shù)
另外，同樣是楞義相對(duì)論領(lǐng)域，愛(ài)因斯坦最先在1917年預(yù)言的宇宙學(xué)常數(shù)——雖然被他自己后來(lái)否定了。但是1998年宇宙加速膨脹的發(fā)現(xiàn)，很有可能是這個(gè)宇宙學(xué)常數(shù)不為零的證據(jù)。發(fā)現(xiàn)宇宙加速膨脹的科學(xué)家同樣在2011年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
七、微引力透鏡
1936年愛(ài)因斯坦還極富預(yù)見(jiàn)的提出了一個(gè)非常微弱的光線彎曲效應(yīng)：微引力透鏡。說(shuō)的是，(銀河系里其他)恒星與背景光源以及地球成一條直線時(shí)，背景光源被顯著放大的效應(yīng)。由于三點(diǎn)一線的概率極其微小，因此愛(ài)因斯坦當(dāng)時(shí)認(rèn)為這種效應(yīng)不可能被觀測(cè)到的。
愛(ài)因斯坦震驚世界的預(yù)言：科學(xué)的終極歸宿是佛教
人類史上最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦在自傳中講到，他不是一名宗教徒，但如果他是的話，他愿成為一名佛教徒。
編者按：佛教誕生后的兩千多年歷史上，主要傳播在東方世界，近代以來(lái)，伴隨著人類文明的廣泛交融和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，佛教在西方引起了廣泛的興趣和認(rèn)同。許多地位顯赫的人要么是佛教徒，要么是佛教的贊同者。其中世界公認(rèn)的人類史上最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦在自傳中講到，他不是一名宗教徒，但如果他是的話，他愿成為一名佛教徒。那么科學(xué)發(fā)展的未來(lái)方向會(huì)是什么呢，佛教與科學(xué)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)又有什么異同呢，佛教與科學(xué)最終會(huì)發(fā)生怎樣的交集呢，面對(duì)這個(gè)事關(guān)人類文明未來(lái)命運(yùn)的議題，世界最頂級(jí)的科學(xué)家又有過(guò)怎樣的預(yù)見(jiàn)與看法，本文為我們提供了一個(gè)非常重要的啟示。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果世界上有一個(gè)宗教不但不與科學(xué)相違，而且每一次的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)都能夠驗(yàn)證她的觀點(diǎn)，這就是佛教。”“如果有一個(gè)能夠應(yīng)付現(xiàn)代科學(xué)需求，又能與科學(xué)相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛學(xué)這種直覺(jué)的智慧，是一切真正的科學(xué)動(dòng)力。世界上如果有什么真正的宗教的話，那就是佛教。”“未來(lái)的宗教是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個(gè)方面，作為一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對(duì)事物的——無(wú)論是精神，還是自然的——實(shí)踐與體驗(yàn)而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征。”“空間、時(shí)間和物質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)覺(jué)。”
佛教宇宙觀